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项楚 秦岚摄/光明图片

项楚（中）与他的学生张涌泉（左）、普慧在沿路。 杜羽摄/光明图片

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项楚，浙江永嘉东说念主，1940年景立于湖北老河口。敦煌学家、文献学家、言语学家、文学史家，四川大学凸起教授、国度古籍整理出书筹备带领小构成员。1962年本科毕业于南开大学中语系，1965年研究生毕业于四川大学中语系。1980年到四川大学任教。曾任四川大学中国俗文化研究所长处、中国敦煌吐鲁番学会副会长。曾三次取得教训部东说念主文社会科学优秀服从一等奖。著有《王梵志诗校注》《敦煌变文选注》《敦煌文学丛考》《敦煌诗歌导论》《寒山诗注》《柱马屋存稿》等。

遭受敦煌文献时，项楚36岁。

那是1976年，他在成齐西北中学当了十年语文诚恳，上课教书，下课写诗、写演义，日子过得也算悠然。

敦煌，离成齐罕有沉之遥；至于1900年王羽士在敦煌莫高窟发现的古代写本，对项楚来说，更是天涯海角。那些文献散播辞天下各地，英国、法国、苏联、日本，即就是藏在北京的那些，他也读不到。莫得原件，不错退而求其次，读缩微菲林。但那时，敦煌文献的缩微菲林，北京有，敦煌有，成齐莫得。

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尽管精准预测确实困难，但这一进程的推进速度确实是肉眼可见。

年近不惑，贵寓不及，项楚如故闯了进去，不是想成名成婚，仅仅单纯地想读通那些似懂非懂的笔墨，给那些让他困惑的问题找到谜底。

不惑之惑

项楚的困惑，来自《敦煌变文集》。战斗《敦煌变文集》，是因为编《汉语大字典》。因为编《汉语大字典》，项楚又一次疗养了我方的东说念主生航向。

1975年，《汉语大字典》被列入国度筹备，由湖北、四川两省协作编写，四川编写组设在四川大学，诚恳们意象了川大中语系培养的第一位研究生项楚。

“1962年，我大学毕业。刚好四川大学中语系招研究生，有六朝唐宋文学专科，我对唐诗宋词有兴趣，就报名了。那时，国度刚经历了长途时期，能读研究生的是一丝数，我是庆幸儿之一。”本年83岁的项楚，鬓眉皤然。熟练他的东说念主说，项楚年青时就忍让而忍让。

天然不仅仅庆幸。那一年，四川大学中语系初次招收研究生，限额三东说念主，宁遗勿滥，最终唯有南开大学毕业的项楚一东说念主通过磨真金不怕火，师从盛名古典文学众人庞石帚。

项楚是浙江永嘉东说念主，成立在湖北老河口，自幼随家东说念主“走南闯北”，没几年就换一个所在。他到过北京，回过故乡永嘉，1957年从南昌考上了天津的南开大学。考上研究生，到了成齐，项楚终于落下了脚。

甫一入蜀，项楚就感到，地处西南的川大，学风偏于保守，远不如南开活跃。不外，这里的好多诚恳虽然贫困，却心无旁骛，专注于学问，不为外界的风浪幻化所打扰。这正合项楚的情意。

三年后，项楚研究生毕业，到凉山甘洛军垦农场做事进修。

“这个军垦农场原来是劳改农场，军事化处置，生活深奥，但能吃饱饭。常识分子到阿谁所在，主如若没书可读，精神生活枯竭，也不知说念这么的生活什么时候才能闭幕。”还好，无书可读的项楚有一个条记本，上头抄录了不少诗词，也写下了他的点滴感触。有了泄气，项楚就给战友讲诗。彼时，他尚未授室生子，但每讲到顾贞不雅的“母故乡贫子幼”，齐会生出无尽感触。还好，两年后，项楚回到成齐，成为又名中学诚恳，直到被借调到《汉语大字典》编写组。

灵通今天的《汉语大字典》，“编写东说念主员”那一栏，清走漏爽印着项楚的名字，但他相持认为，我方并莫得真实参与编写，仅仅作念了些征集贵寓的责任。

编字典需要例句，《汉语大字典》的例句搜罗自历代图书。那时的办法是给每东说念主分拨一种或数种图书，各东说念主因字索句，把关系的句子抄到卡片上，再写出释义。那么多书，那么多编写东说念主员，分拨给项楚的，偏巧是一部《敦煌变文集》。

乍一看，“变文”这种保存在敦煌文献中的庸碌文学体裁，好像很粗陋，什么“昔周国欲末，六雄竞起”（《伍子胥变文》），什么“妇东说念主决烈感江山，大哭即得长城倒”（《孟姜女变文》），言语浅俗，近似白话演义。深入下去，项楚才发现并非如斯。

项楚熟练的唐诗宋词，属于雅文化，使用的多是雅言。先秦以降，雅言世代传承，即使古奥稀有，借助历代学者的训释、注解，大部分也齐不错被释读。与雅言相对的，是俗话。俗话之堂之堂，天然也就不大容易被学东说念主关注、解读，其中不少词语跟着时辰的荏苒而殒命。当敦煌藏经洞被灵通，留存在变文中的多量白话、俗话词，仿若一个个无东说念主触碰的“言语化石”，重当今众东说念主眼前，没东说念主走漏它们的确切含义。再加上满纸俗字以及抄写进程中产生的错讹，使得解读敦煌文献中的这些俗文学作品，常常比领会经典作品还要长途。比方，《大目乾连冥间救母变文》中一句“游泥伽蓝”，项楚想考数年齐不得其解。

所谓“读九经自考文始，考文自知己始”，如果不扫清俗字、俗话词的长途，就无法真实读懂那些敦煌文献，天然也就无法张开深入的研究，“继承与阐扬”更是奢谈。

濒临这些笔墨，项楚想要破谜。好在，他找到了蒋礼鸿先生的《敦煌变笔墨义通释》——这部出书于1959年的文章，导夫先路。

“这本书就像一盏指路明灯，是我投入敦煌学的导师。”项楚喜从天降。有了这本书的考释，好多底本难解的语句豁但是解。可读着读着，他发现，敦煌文献里的许多词语，在这部书里找不到谜底；再深入下去，又发现，有些词皇冠管理端，书里的证明似乎并不太顺应。不外，借着这盏明灯，项楚看到了一条极新的学术之路：拂去千百年来蒙在这些词语之上的尘埃，再现它们广阔泼的原貌。至于这条路是鲜花锦簇如故险阻密布，他没多想，仅仅一往无前。

认知贯通

想在这条路上走下去，莫得他法，唯有念书。

虽然读不到原始文献，但项楚有《敦煌变文集》、有《敦煌变笔墨义通释》，还读到了学界发表的一些论文，通过这些材料或多或少揭示的内容，他在脑海中一丝点凑合起那些疑难字词本来的阵势。1980年，他调到四川大学中语系古代文学教研室任教，藏书楼里繁密传世图书任他采撷，无须说《全唐诗》《太平广记》《太平御览》，就连藏书楼里尘封多年的《大正新修大藏经》，也终于等来了知己。

那时的项楚依然觉察到，今东说念主研究敦煌俗文学作品，除了要造就错字、俗字、俗话词的长途，还要领会那时的社会配景与想想不雅念。唐代，释教在民间广为流行，敦煌变文中有好多释教题材的作品，其他作品也多量触及释教想想、典故、言语。关于唐东说念主来说，这些笔墨称得上阳春白雪，而现代不甚了证明教的读者，即就是鸿儒硕学，捧起这些文本，也广泛犯难。想真实领会敦煌俗文学，就要回到千余年前敦煌变文创作、传播的语境之中。怎样才能“穿越时空”？项楚决定读大藏经。

他读大藏经，不是浏览、不是翻检，而是老实内分一字一句地读，从藏书楼早上开门一直读到傍晚闭馆。

“刚回到川大时，职称评定依然停滞了好多年，我什么职称也莫得。职称评定停滞了，我不成停滞。那时我相比粗陋，莫得去管提工资、分屋子、发论文这些事，仅仅埋头按照我方的兴趣去念书，不心焦写文章。”用了两年多时辰，项楚把《大正新修大藏经》收录的3000多部释教图书通读了一遍，有些书，反复读了多遍。

大藏经不好读。一运转，好多所在读不懂，但他手头莫得器用书，也没办法再借一部内容关系的佛典对照着读——按规矩，大藏经每次只可借一本，要借另一本，就得把手头这册先还了——只可硬着头皮连接读下去，“读下去，又遭受肖似的情况；再读下去，又遭受肖似的情况……逐渐地，好像有点似懂非懂的神情，再读下去，就懂了”。

他懂了。《大目乾连冥间救母变文》中那句困扰了他多年的“游泥伽蓝”，原来应该是“淤泥伽蓝”，因为字形附进，抄书东说念主把“淤”写成了“游”。古东说念主常把“淤”与“污”混用，“淤泥”即为“污泥”，是恶浊之义；“污泥伽蓝”意为恶浊古刹，释教视之为一种恶业，有文献为证：“彼诸众生污泥僧伽墙壁，是以得如是报”（唐义净译《根柢说一切有部毗奈耶落发事》），“寺舍往复，糟踏污泥，饮酒食肉，无厌无足”（《礼忏文》）。不仅释教文献，唐诗中也有“污泥龙王宫”（卢仝《冬行三首》之三），与“污泥伽蓝”用法肖似。

他懂了。独坐于书桌之前，沉浸于学问之中，遽然辰，一说念灵光闪过，底本纠缠在沿路的谜团遽然条分缕析，眉目分明。项楚说，那是一种很舒坦的嗅觉。随机，在认知贯通的倏得，这位在东说念主们眼中“恂恂如也”的中年东说念主，欢欣得甚而要呼吁出来。可他终究莫得叫出来，又埋下头，连接念书。他知说念，所谓灵感，不是庆幸之神的眷顾，而是每时每刻地阅读与想考，常识陆续积蓄，问题陆续碰撞，在那逐个瞬，终于合股领会。

1982年的一天，项楚在川大中语系贵寓室翻看杂志，读到《中国语文》一篇题为《校勘在俗话词研究中的诈欺》的文章，触及敦煌变文语句，恰是他和顺的问题。项楚把这本杂志借回家接着读，因为第二天还要还回贵寓室，他就用晚上的时辰边读文章边记下一些问题。两三个月后，《敦煌变文校勘商榷》在1982年第4期《中国语文》发表，作者项楚。这位不为人知的古代文学教研室教师，“跨专科”在中国社会科学院言语研究所主办的顶级学术期刊上亮相。好多言语学家问：“项楚是谁？”

言语学家

言语学界对项楚是生分的，项楚对言语学界不异是生分的。

《敦煌变文校勘商榷》注销不久，项楚参加了一个学术会议，一位女士看到他的名牌，便问：“你就是在《中国语文》上发表文章的阿谁项楚？”她叫江蓝生，一年前从中国社会科学院研究生院硕士毕业，师从言语学家吕叔湘、刘坚，当今在中国社会科学院言语所近代汉语研究室责任，既是刘坚的学生，亦然他的共事，而刘坚就是项楚“商榷”的那篇文章的作者。

此前，项楚并不知说念刘坚是谁。江蓝生告诉他，郑重那篇稿件的《中国语文》剪辑陈治文，不仅是刘坚的共事，如故他的大舅哥。文章注销前，陈治文磋商过刘坚的办法，这位几年后就任言语所长处的盛名学者莫得因为这是与我方商榷的文章而遮挡发表。

项楚也不知说念，在吕叔湘等前辈学者的倡导下，近代汉语研究更加受到学界详实，皇冠平台江蓝生所在的近代汉语研究室，就是几年前新创建的。一般认为，近代汉语研究关注的是从唐初到清初的汉语白话。古代文献中多量保存白话贵寓的，既不是文东说念主雅士的诗文，也不是历代官修的史册，而是汉译佛经、敦煌变文、白话演义之类的文本。意外中，项楚成为“预流”者。

项楚的兴趣一直是文学。在南开大学中语驰念书时，最招引他的课程是王达津先生讲的中国文学月旦史。那时灵通多，学生还要出门参加集体做事，迟延了不少课。临毕业，学校补开了几门，其中就有言语学家邢公畹先生的“笔墨音韵训诂”。笔墨、音韵、训诂合称“小学”，是传统的言语笔墨之学，旧时被视作治学的基础。时辰垂危，三门课被压缩成一门，每周两节。邢先生收拢重心，先容了最基础的常识。没意象，多年之后，学生时间习得的十八般身手派上了用场，再加上对文献的开心，项楚如火头解牛般解析起一个个敦煌俗话词的一脉相承。

《季布诗咏》：“令嫒不传老翁春，醉卧阶前忘却贫。世上若也无此物，三分愁煞二分东说念主。”项楚考据，这里的“老翁春”，是酒的名字。唐宋时期，东说念主们喜以“春”名酒，“老翁春”除外，尚有金陵春、梨花春、洞庭春、蒲萄春，不堪陈列，今天的名酒“剑南春”亦是按照这个陈旧的传统以“春”为名，而给这酒定名的不是别东说念主，恰是项楚的诚恳庞石帚先生。

“可”，当今仍是常用词。项楚发现，敦煌变文中的“可”随机应释作“满”，而不成按照以往词典中的义项去领会。其实，不仅仅敦煌变文，白居易的诗“披香殿广十丈余，红线织成可殿铺”（《红绣毯》），刘禹锡的诗“高坐孤苦尘漠漠，一方明月可中庭”（《生公讲堂》），“可”齐是“满”义，但历代字书齐莫得列出这个义项。其实，不仅仅古代文献，作者周立波的演义《摇风骤雨》就有“可院的牛马欢欣鼓舞，嘶鸣，吼叫，闹成一派”，“可院”就是“满院”。这阐发，在现代东朔方言里，“可”也有“满”的兴趣。

纵横古今，相差文史，项楚洋洋洒洒。

1983年，吕叔湘先生捐出6万元个东说念主积蓄，提议中国社会科学院建筑后生言语学家奖金。江蓝生明白，诚恳捐赠这笔钱，是但愿缓助年青东说念主，她就把项楚的论文拿给吕先生看。除了《敦煌变文校勘商榷》，项楚那时还发表了《敦煌变文语词札记》《〈敦煌写本王梵志诗校注〉补正》《敦煌变笔墨义析疑》《〈伍子胥变文〉补校》等文章，多不在言语学期刊上，吕先生遏抑易见到。

言语学专科西宾有素的江蓝生，也有履历参评这个奖金，况兼她是吕先生的弟子，有“靠山吃山”的便利，但她主动推选项楚参评。

1985年事末，《光明日报》头版刊发音讯，第二届中国社会科学院后生言语学家奖金评比放荡公布，四川大学项楚取得唯独的一等奖。评审众人认为：“项楚的论文立论严谨，不为望文生义之辞，援引繁富，考据精详。凡所论列，大齐确实确实，其中有不少说法能改动旧说的阙构怨浮松。”

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这是那时学术界为数未几的几个奖项之一，社会影响极大。项楚踏进“后生言语学家”之列，一举成名。

他读佛经，不是想作念梵学家；他琢磨俗话词，不是想作念言语学家。他仍然迷恋着文学。敦煌变文除外，尚有敦煌歌辞；敦煌歌辞除外，尚有王梵志诗、寒山诗……他的探险才刚刚起步，他的殿堂才刚刚奠基。

逢东说念主说项

在意到项楚的学界雄风，不啻吕叔湘。

20世纪80年代初，“敦煌在中国，敦煌学在日本”的说法在国内学界广为流传。尽管这句话的原始出处不甚显著，但老先生们急了。

“像季羡林先生、周一良先生、王永兴先生、宿白先生，他们爱中国的学术、爱中国的文化，但愿中国的学术、中国的文化辞天下上赢得尊荣。虽然他们主要的研究规模不是敦煌学，但出于这种拖累感、爱国心，他们我方作念研究、招学生，也关注着学术界的情况，发现存个叫项楚的冒出来了，就想望望这个东说念主何如样。”知说念项楚正准备写《王梵志诗校注》，老先生们欢欣极了。

那时，从日本传来音讯，汉学家入矢义高主理的一个念书会采取了中国粹者新近出书的《王梵志诗校辑》，准备针对其中的错讹撰写文章。20多年前，中国粹者撰写的《东京梦华录注》出现一些浮松，遭到入矢义高严厉月旦，国内学界大为转机。20多年后，这一幕是否会再次演出？那就要看中国粹者能不成最初拿出高质料的整理本。担子压在了项楚肩上。

王梵志诗，唐代流传极广，宋东说念主偶尔拿起，明代似已无东说念主走漏，清东说念主编的《全唐诗》不录一字。直到敦煌遗书被发现，在文学史上灭绝已久的王梵志诗才重现于世，被海表里学者视作唐代白话诗的代表。

与变文肖似，王梵志诗不如文东说念主作品清雅，俚俗白话多，释教不雅念多，不少诗句今东说念主难以索解，而这恰是项楚感兴趣的谜题。

只感兴趣不行，还要快！他不休地写，非日非月地写，把笔尖写歪了才喘语气，扳正笔尖，连接写。

铅字排版太慢，老先生们建议，书稿先在北京大学中国中古史研究中心的不按期出书物《敦煌吐鲁番文献研究论集》上影印注销。每写六七万字，项楚就把文稿发航空挂号信寄到北京，请东说念主腾清，以待影印。几个月，寄了七八次，50余万字的书稿终于完成。1987年，《敦煌吐鲁番文献研究论集》第四辑出书，近500页的《王梵志诗校注》随之问世。如斯一部大书，因为时辰要紧，动作一篇论文最初发表，或者史无先例。

撑持项楚的学界中坚，不啻江蓝生。

研究王梵志诗，项楚如故没材料。他不粗豪打扰老先生，如故我方想办法。

王梵志诗缩微菲林的相片，来自敦煌研究院。敦煌研究院那时规矩，只为参与本院项方针学者提供贵寓，可他们如故把相片装了好几个文献袋交到项楚手上，谋划此事的是李永宁研究员。

俄藏王梵志诗的复印件，来自一位国外汉学家。项楚其后在上海古籍出书社出书的《王梵志诗校注》中写说念：“我在北京参加中国敦煌吐鲁番学术磋商会期间，从欧洲友东说念主处得到了心向往之的列一四五六号王梵志诗卷的影本。遥远的心愿一朝兑现，的确喜出望外……一个缺憾从此排除了，禁不住提条记下心头的快乐。”那时，俄藏敦煌文献尚属心事，学者难以寓目。那位“欧洲友东说念主”不知从那里得来王梵志诗的复印件，毫无保留地送给项楚，但不但愿别东说念主知说念此事，项楚在书中只可称其为“欧洲友东说念主”。如今，俄罗斯藏敦煌文献已全部公开，项楚终于不错告诉众东说念主，那位“欧洲友东说念主”是德国汉学家葛莲（Dorothee Kehren）女士。

在一次学术会议上，中国社会科学院历史所研究员宋家钰传闻项楚写《敦煌诗歌导论》没材料，主动建议为他洗印中国社科院储藏的敦煌文献相片。项楚急需某号卷子，就给宋家钰写信，宋家钰就把相片洗印寄来。项楚其后才知说念，宋家钰洗印相片要经过肯求，并不是稳操胜券的事，“咱们底本不料识，其后也没再会过面。只见过那一次，他就这么忘我地匡助我”。

从《王梵志诗校注》到《敦煌变文选注》，从《敦煌诗歌导论》到《寒山诗注》，项楚的书一部接着一部，平安而塌实。另一位老先生，敦煌学家潘重规在一篇文章中说，他“不成自已地逢东说念主‘说项’”“但愿海表里读者共同来细细品味”。这里的“项”，不是古东说念主项斯，而是今东说念主项楚；他邀请读者“品味”的，也不是珍馐好意思馔，而是项楚的文章。

很长一段时辰，海表里学术界“逢东说念主说项”。项楚如故说，我方很庆幸。天然不仅仅庆幸。父老撑持、同辈襄理，是因为他们疼爱中国文化，他们期待学术昌盛，他们视项楚为不世出的念书种子，他们视项楚的荣光为学术的荣光。

项楚不负众望。

《王梵志诗校注》实时问世，日本学者的月旦文章尚未出场，便失去了价值。入矢义高为《王梵志诗校注》写了一篇字数未几但评价极高的书评，“对其极玉成精审之至的疑望，我只可起久长的齰舌之感”。季羡林先生说，项楚对王梵志的研究，“把日本的一场剑拔弩张的‘批判’，在预先‘弹压’了下去”。

项楚那时的硕士研究生刘石，多年以后给学生讲起我方诚恳的故事：“有些事情也的确匪夷所想，黄卷青灯的书房糊口，随机也能在浑然不觉间担当为国争气的大任。”

项楚则说，跟老先生们战斗深刻，“以为我也像他们那样爱国了”。

作念笨学问

由言语而文学，由文学而文化，项楚一齐前行。继“言语学家”之后，文献学家、文学史家、敦煌学家，一个个名号相继而至。

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老先生们挑升把项楚调到北大，给他更广阔的舞台。项楚感想母校的培养，如故留在了川大，建立中国古典文献学博士点，创办四川大学中国俗文化研究所，教养生，带队伍。一个敦煌研究的重镇在西南异军突起，看似不可想议，却也振振有词。

学生们的研究宗旨各不疏通，有俗文学，也有雅文学，有唐宋明清，也有先秦两汉，项楚并不彊求，“我主如若教一些步骤”。

最精深的步骤，天然是念书。

念书和念书不一样。有些东说念主念书，虽然也发愤，但过目即忘，读了白读。项楚念书，想维高度垂危，濒临文献，一个个问题从新脑中跳将出来。他读大藏经，底本是和顺汉译佛经的言语，可读着读着，就在佛经故事里找到了一个个古代演义的泉源，读着读着，就寻绎出一条条规化演变的条理。这种系连的才略，项楚称之为“敏锐”。

诚恳的敏锐，学生不雅察得最径直。

项楚讲敦煌文献选读课，和学生沿路读原始文献。“读到一句话，卡住了，咱们半天想不出来何如证明，项诚恳很快就发现存个字的字形有问题，可能是假借。”张涌泉是项楚带领的第一位博士研究生，侍从诚恳的脚步，两获中国社会科学院后生言语学家奖金一等奖，如今这位也已年近古稀的浙江大学文科资深教授，仍对诚恳的“敏锐”惊奇不已，“从名义上看，传世文献与敦煌文献中的问题广泛是没什么关系的，但项诚恳能拆除字形、字义、字音形成的谜障，深入骨子，找到谜底。有的东说念主莫得这种敏锐，读再多书也没用”。

项楚也曾设计，往日读大藏经时，如果手边有一部器用书，我方的学问会是什么样？他的谜底是：可能那时读懂了，但事后就忘了。

当今的后生学者，不仅有器用书，还有古籍数据库，一丝鼠标，成百上千条放荡就来了。项楚告诉他们，新时间诚然要学习，但检索不成代替念书，会堆砌材料不料味着读懂了材料，“咱们要作念些笨学问，花些时辰读经典，逐渐涵泳、体会。把合手到它的精神，那才是真实读懂了”。

“你粗豪取得的东西，常常是名义的、简便的；唯有通过深奥发愤取得的东西，才是深入的、深刻的。否则的话，作念学问就变成很粗陋的事情了。”关于念书，关于学问，项楚保持着敬畏，一如从前。

（作者：杜羽）皇冠管理端